Uno no puede comenzar el sendero espiritual con la Realización de Dios, así como no puede comenzar el estudio de las matemáticas aprendiendo cálculo.
por Satguru Bodhinatha Veylanswami
Un devoto recientemente envió dos preguntas a nuestro satsang semanal por Zoom. Permítanme compartir las respuestas que di, junto con algunas reflexiones adicionales sobre estos temas.
Primera pregunta
“En el uso moderno, la autorrealización suele entenderse como alcanzar las propias metas o cumplir ambiciones. ¿Qué término sugeriría para expresar más claramente el significado espiritual de la Realización del Ser?”
Tienes razón al señalar que, en un contexto secular moderno, el concepto de realización del ser tiene un significado diferente al que posee dentro del pensamiento hindú. Hoy en día, con frecuencia se usa para referirse a desarrollar el potencial personal o alcanzar el éxito en la vida. Un coach de vida podría usar el término autorrealización para describir a clientes que “han convertido aspiraciones en realidad” mediante entrenamiento estructurado. Este uso moderno está fuertemente influenciado por la psicología, especialmente por el trabajo de Abraham Maslow, quien describió la autorrealización como la etapa más alta del desarrollo personal. Con el tiempo, el término autorrealización se ha utilizado indistintamente con esa idea en escritos populares, coaching y literatura motivacional.
Sin embargo, en la tradición yóguica, la Realización del Ser se refiere a algo mucho más profundo. No se relaciona con logros externos, sino con verdades espirituales internas; no solamente con comprender una verdad intelectualmente, sino con experimentar realmente la verdad descrita. Por ejemplo, la naturaleza del alma puede experimentarse como una brillante luz interior, o atmajyoti. Comprender intelectualmente que el alma puede experimentarse de esa manera no es realización. La visión interna real de atmajyoti es lo que se entiende por realización.
Para evitar confusión con el uso secular moderno del término autorrealización, una solución es usar una palabra en sánscrito en lugar de una palabra en inglés. La palabra que Satgurú Sivaya Subramuniyaswami utiliza para realización espiritual en sus escritos es darshana. Por ejemplo, el Mandala Uno de Danzando con Siva se titula “Realización del Ser—Paramatma Darshanam”. Darshana tiene el significado de visión o contemplación. Para traducir paramatma darshanam al español, podría decirse “visión mística del Ser”.
Segunda pregunta
“¿Qué significa realizar a Dios y realizar el Ser en el hinduismo?”
La realización de Dios o del Ser tiene diferentes significados en las distintas escuelas filosóficas del hinduismo. En las escuelas puramente devocionales del hinduismo, el término Realización del Ser a veces se utiliza para referirse a reconocer la verdadera naturaleza de uno mismo como alma, distinta del cuerpo, mientras que la Realización de Dios se refiere a la experiencia directa del Dios Supremo. Sin embargo, en las tradiciones no dualistas, el Ser más profundo se entiende como idéntico a la Realidad Absoluta, por lo que la Realización del Ser y la Realización de Dios finalmente se refieren al mismo logro espiritual.
Un verso del Chandogya Upanishad contiene la afirmación “Tat Tvam Asi”, que es uno de los cuatro grandes mahavakya clásicos que expresan la visión monista de la Realización del Ser. El verso se traduce como “Tú eres Eso”. Declara la identidad no dual entre el Ser individual (Atman, “tú” o tvam) y la Realidad Suprema (Brahman, “Eso” o tat).
Cuando la perspectiva monista se presenta solamente de esta manera, puede parecer una meta inalcanzable; algo de lo que solamente los monjes deberían preocuparse. Mi gurú, Sivaya Subramuniyaswami, ofreció una explicación más accesible: “La Realización del Ser ocurre en varias etapas. Realizarse a uno mismo como alma (jiva o jivatma) en lugar de identificarse con la mente, con una personalidad intelectual y emocional, o con alguien sin valor, brinda satisfacción y seguridad, y éste es un punto de partida.
La realización del Ser como Satchidananda (Saguna Brahman) brinda contentamiento, una liberación de todas las emociones y pensamientos del mundo externo, y el sistema nervioso responde a las energías que fluyen a través de los chakras vishuddha y anahata.
Realizar el Ser que trasciende tiempo, forma y espacio, Parasiva (Nirguna Brahman), es una experiencia tan aguda como el filo de una navaja, cortando todos los lazos e invirtiendo la conciencia individual, como mirar desde el Ser hacia afuera en lugar de mirar hacia el Ser.” Esta última etapa es el “Tú eres Eso” de los Upanishads.
Gurudeva deja claro que la realización espiritual se despliega en tres etapas. La primera es realizarse a uno mismo como alma, jiva. La segunda es experimentar la conciencia divina omnipresente conocida como Satchidananda. La tercera es la realización de Parasiva, el Absoluto, más allá del tiempo, la forma y el espacio; ésta es la verdadera Realización del Ser. Estas tres etapas proporcionan un marco útil para comprender la naturaleza progresiva del logro espiritual en las escuelas monistas del hinduismo.
Comparación con las matemáticas
Una comparación con el estudio de las matemáticas ayuda a comprender la mejor manera de aproximarse a la realización del Ser. Normalmente, las distintas ramas de las matemáticas se estudian durante un período aproximado de quince años, siguiendo una secuencia desde lo más simple hasta lo más complejo. Las materias principales son:
- conteo, aritmética básica, fracciones y decimales;
- álgebra, geometría y trigonometría;
- cálculo, estadística y probabilidad.
En matemáticas, uno no comenzaría con cálculo sin antes dominar la aritmética y el álgebra. De la misma manera, la Realización del Ser se despliega progresivamente a través de tres niveles cada vez más sutiles de comprensión espiritual. La primera etapa de la Realización del Ser, experimentarse a uno mismo como alma, es como el nivel elemental de las matemáticas. Experimentar Satchidananda es comparable a los niveles intermedios (álgebra y geometría). La realización de Parasiva, el Absoluto, más allá de todas las cualidades, es como el nivel más avanzado de las matemáticas.
¿Quién soy yo?
En sus cartas publicadas, Paramagurú Yogaswami presenta la idea de experimentarnos como un alma individual, o jiva.
“No eres el cuerpo. No eres la mente, ni el intelecto, ni la voluntad. Eres el atma. El atma es eterno. Ésta es la conclusión a la que grandes almas han llegado mediante su experiencia. Permite que esta verdad quede profundamente grabada en tu mente. Pero hay algo a lo que debes prestar atención. Nunca te apartes del sendero del dharma. Que sea tu práctica considerar toda vida como la presencia santa presencia de Dios. Él está tanto dentro como fuera. Yo permanezco: ‘Yo soy Él.’ ”
Para dejar de identificarse con el cuerpo, la mente, el intelecto y la voluntad, es necesario identificarse con algo más allá de ellos. Ese algo es el testigo, llamado sakshi en sánscrito: la conciencia inmutable y auto-luminosa que observa el cuerpo, la mente y todos los estados de experiencia.
Swami Harshananda da esta descripción de sakshi en su A Concise Encyclopaedia of Hinduism: “En Vedanta, el jivatman (Ser individual) es llamado sakshi o sakshi-chaitanya, ya que es testigo de los tres estados de conciencia, a saber: jagrat (vigilia), svapna (sueño) y sushupti (sueño profundo).”
Mi gurú describía sakshi como la conciencia separada de la mente y de sus actividades. Él escribió: “Ésa es la razón por la cual luchas por dominar el sadhana, dominar la concentración, desarrollar tu capacidad de mantener la conciencia donde deseas, cuando deseas y durante el tiempo que deseas; y dominar tu habilidad de experimentar kaif, conciencia pura consciente solamente de sí misma, sacando la conciencia de todo contexto y simplemente siendo consciente de ser consciente… Alcanzar y sostener kaif es una práctica sencilla. Sacas la conciencia de los procesos del pensamiento. Sacas la conciencia de los procesos emocionales. Sacas la conciencia de los procesos corporales, y simplemente permaneces completamente en esa cima de ser consciente de ser consciente.”
A medida que esta práctica se profundiza, la conciencia se vuelve cada vez más refinada. Con el tiempo, el buscador pasa de la percepción inicial de ser un alma hacia la experiencia más profunda de la conciencia divina omnipresente, o Satchidananda. Las personas que experimentan Satchidananda tienen un amor universal por todos los seres. La vida para ellas es una experiencia gozosa, incluso maravillosa, en la que los acontecimientos suceden en perfecta sincronía. Mantienen la perspectiva de que todo en el mundo es tal como debe ser, que la humanidad está atravesando el karma que ella misma ha creado. Mientras tanto, la tercera etapa de realización, la del Absoluto, Parasiva, todavía está por experimentarse, para la mayoría, en una vida futura.