चेतना के हमारे दैनिक साधन

प्राचीनग्रंथहमेंचेतनाकेचारमौलिकअवस्थाओंकावर्णनकरतेहुए, मनकेरहस्योंकोसमझनेकाएकतरीकासिखातेहैं

सतगुरुबोधिनाथवेलेनस्वामीद्वारा

हिंदूधर्म  केबारेमें  लोकप्रियरायइसेएकऐसेधर्मकेरूपमेंचित्रितकरतीहैजोप्राचीनवेदोंऔरआगमोंसेलिएगएअनुष्ठानोंकेआसपासकेंद्रितहै, विभिन्नदेवताओंकेमाध्यमसेदेवत्वकीउपस्थितिकाआह्वानअनुष्ठानोंद्वारा  कियाजाताहै।हालांकि, यहवर्णनहिंदूधर्मकीगहरीशिक्षाओंकीअवहेलनाकरताहै, जैसेकिमनकीचेतनाकी  चारअवस्थाओंकेबारेमेंइसकीप्राचीनअंतर्दृष्टि।सबसेपुरानालेखनजिसमेंमनकीअवस्थाएँशामिलहैं, वहहै 8 वींसे 6 वींशताब्दीकेबीचकिसीसमयरचागयाचंद्रोदयउपनिषद।बहुतसेलोगयहजानकरचकितहैंकि 2,500 सालपहले, भारतकेऋषियोंनेमानवद्वाराअनुभवकीगईचेतनाकीअवस्थाओंपरअंतर्दृष्टिप्रकटकीथी।मांडूक्यउपनिषदके 12 श्लोकोंमेंलगभगसातशताब्दियोंकेबादकेसमयमेंसमानविचारोंकाविस्तारकियागयाहै।

मनकीयेचारविधाएं, जिन्हेंसंस्कृतमेंअवस्थाकहाजाताहै, हैं: जाग्रत (यावैश्वानर), जागरण; स्वप्ना (यातजसा), सपनेदेखना; सुषुप्ति (याप्रजना), गहरीनींद; औरतुरिया, “चौथा,” उत्तमचेतनतायासमाधि।उपनिषदोंकेइनउपदेशोंपरएकविकिपीडियायोगदानकर्तायहटिप्पणीकरताहै: “हिंदूधर्मसेप्रभावितभारतकेप्राचीनविचारमेंजागरूकताकेविभिन्नप्रकारोंमेंविशिष्टताएंदिखाईदेतीहै।उपनिषदोंकाएककेंद्रीयविचारएकव्यक्तिकेक्षणिक, सांसारिकस्वऔरउसकीशाश्वत, अपरिवर्तनीयआत्माकेबीचअंतरहै।विभिन्नहिंदूसिद्धांतोंऔरबौद्धधर्मनेस्वयंकेइसपदानुक्रमकोचुनौतीदीहै, लेकिनसभीनेउच्चजागरूकतातकपहुंचनेकेमहत्वपरजोरदियाहै।योगइसलक्ष्यकापीछाकरनेमेंउपयोगकीजानेवालीतकनीकोंकीएकश्रृंखलाहै। ”

आइएइनचारोंअवस्थाओंमेंसेप्रत्येककोअधिकविस्तारसेदेखें।जाग्रतअवस्थामेंआत्मन, याआत्मामेंस्वयंकीसीमितभावनाहोतीहैऔरवहबाहरीवस्तुओंकेप्रतिसचेतऔरअनुभवकरताहै।स्वप्निलअवस्थामें, आत्मज्ञानीकोअपनेमानसिकपरिदृश्यऔरसूक्ष्मदुनियाकेबारेमेंसचेतऔरअनुभवकरतेहुएस्वयंकीसमानसीमितभावनाहोतीहै।गहरीनींदमें, वस्तुओंकेबारेमेंजागरूकताअनुपस्थितहोती  है, कुछसीमितआत्म–भावनादूरहोजातीहैऔरएकगहरीशांतिकाअनुभवहोताहै।चौथीअवस्थामें, आत्मनअपनेपूर्णआध्यात्मिकस्वरूपमेंरहताहै।फिरव्यक्तिसर्वव्यापीहै, उसकेबिनाकिसीभीचीज़काकोईअर्थनहींहै।हमइसेतीनकमरोंवालेघरमेंरहनेकीतरहसोचसकतेहैं: एकजागनेकेलिए, एकसपनेदेखनेकेलिएऔरतीसरागहरीनींदकेलिए।जबतकहमघरमेंरहतेहैं, हमारीचेतनासीमितहोतीहै।हालांकि, अगरहमबाहरकदमरखतेहैं, तोहमइससीमाकोहटासकतेहैंऔरखुदकोसर्वव्यापीचेतनाकेरूपमेंअनुभवकरसकतेहैं।

मांडूक्यउपनिषद (स्वामीनिखिलानंदद्वाराअनुवाद) केपहलेदोछंदोंमेंइस  एकताकेविचारकोआत्मा , ब्रह्मऔरओम्केसंदर्भमेंप्रस्तुतकियागयाहै।

1. ओम्, शब्द, यहसबहै [अर्थातपूराब्रह्मांड]।इसकास्पष्टविवरणइसप्रकारहै: वहसबजोअतीत, वर्तमानऔरभविष्यहै, वास्तवमें, ओम्ही  है।औरजोकुछभीहै, समयकेतीनगुनाविभाजनसेपरेहै — वहभीवास्तवमेंओम्है।

2. यहसब, वास्तवमें, ब्रह्महीहै।यहआत्मनब्रह्महै।इसीआत्मनमेंचारचौथाई (पाद) हैं।

“यहआत्मनब्रह्महै” (संस्कृतमें “अयम्अत्तब्रह्मा“) कथन, उपनिषदोंकेचारमहावाक्योंमेंसेएकहै, जोआत्मनऔरब्रह्मकीएकताकीघोषणाकरताहै।

ओम्केसाथतुरियापहुँचना

मुंडकाउपनिषदमेंकहागयाहैकिओम्काउपयोगइसएकताकोसाकारकरनेकेलिएकियाजासकताहै। “ओम्धनुषहै; आत्मनबाणहै; ब्राह्मणकोनिशानकहाजाताहै।इसेअविचलितमनसेमाराजानाहै।तबआत्मानब्राह्मणकेसाथएकहोजाताहै, लक्ष्यकेसाथतीरकेरूपमें। ” निश्चितरूपसेओम्कोधनुषकेरूपमेंउपयोगकरनेकाएकतरीकामंत्रकेरूपमेंदोहरावकेमाध्यमसेहै, जोजपयोगकाअभ्यासहै।मेरेगुरुदेव, शिवसुब्रमण्युस्वामी, अपनीपुस्तकमर्जिंगविध  सिवाके “संज्ञानात्मकता” संसाधनअनुभागमेंइसअभ्यासकीव्याख्याकरतेहैं।

“सातवींसूक्ति  : रचनात्मकबलोंकेविध्रुवणऔरसंचलनमेंसहायताकरनेकेलिए, कुछमंत्रोंकाजापकियाजाताहै।येतार्किकरूपसेचेतनमनकोकेंद्रितकरतेहैं, इसकेअवचेतनकोसामंजस्यकरतेहैंऔरमस्तिष्ककोचुम्बकितकरतेहैं।यहरचनात्मकबलोंकोबौद्धिकऔरअचेतनक्षेत्रोंकेलिएसहजरूपसेआकर्षितकरताहै। ”

“इकहत्तरवींसूक्ति: ए–यू–एमअक्षर, जबसहीढंगसेजपकियाजाताहै, तोसहजज्ञानयुक्तऔरसहजज्ञानियोंकेलिएसहजज्ञानकोप्रसारितकरताहै।प्रत्यक्षअनुभूतितबप्राप्तहोगी। ” गुरुदेवनेइससूक्तिपरटिप्पणीकी: “ओम्एकसार्वभौमिकमंत्रहै, जिसेकिसीभीपरिस्थितिमें, चाहेवहदीक्षितहोयाबिनादीक्षाकेहो, किसीभीहालातऔरपरिस्थितिमेंसुरक्षितरूपसेशुरूकियाजासकताहै।सहीढंगसेजपकरनेपरयहमानसिकऔरआध्यात्मिककेसाथशारीरिकसामंजस्यस्थापितकरकेचेतनाकोबढ़ाएगा। ”

गुरुदेवनेसमझायाकिओम्कीपुनरावृत्तिमंत्रकेरूपमेंप्रभावीहोनेकेलिए, इसकासहीउच्चारणहोनाचाहिए।पहलाशब्दांशएहै, जिसेअंग्रेजीशब्द “विस्मय” केरूपमेंस्पष्टकियाजाताहै, लेकिनलंबेसमयतक: “आ“।दूसराशब्दांशयूहै, जैसाकि “छत” में “ऊ“, उच्चारणकियागयाथा, लेकिनलंबेसमयतक: “ऊ।” तीसराशब्दांशएमहै, जिसकाउच्चारण “मम ” है, जिसमें  सामनेकेदांतधीरे–धीरेछूतेहैंऔरध्वनिलंबेसमयतकचलतीहै: “मममममम “।” प्रत्येकपुनरावृत्तिकोलगभगसातसेकंडकेलिएआवाज़दीजातीहै, एपरदोसेकंड, यूपरदोसेकंडऔरएमपरतीनसेकंड, अगलेपुनरावृत्तिसेपहलेलगभगदोसेकंडकीचुप्पीकेसाथ।तीनसिलेबल्सएकसाथचलाएजातेहैं: आआऊऊमम (चुप्पी ), आआऊऊमम (चुप्पी ), आआऊऊमम (चुप्पी )।पहलेशब्दांशएपर, हमसौरजालऔरछातीकोकंपनमहसूसकरतेहैं।दूसरेशब्दांशपर, यू, गलाकांपताहै।तीसराशब्दांशएम, सिरकेशीर्षकोकंपनकरताहै।

मांडूक्यउपनिषद (श्लोक 9-12) ओम्के “तिमाहियों” औरचेतनाकेचारसाधनोंकेबीचएकस्पष्टसहसंबंधखींचताहै, गुरुदेवद्वाराओम्केभागोंकाउपयोगकरनेकेअध्यापनकासमर्थनकरतेहुएऔरअधिकउप–स्तरोंपरलेजानेकेलिएदियागया  शिक्षण।

9. वैश्वानरआत्मान, जिसकीगतिविधिकाक्षेत्रजाग्रतअवस्थाहै, आ  है, जिसकापहलाअक्षर [ओम ] है, जोउसकीसर्वव्यापकताकेकारणयाउसकेप्रथमहोनेकेकारणहै।वहजानताहैकियहसभीइच्छाओंकोप्राप्तकरताहैऔर [महानकेबीच] प्रथमबनजाताहै।

10. तइजासाआत्मान, जिसकीगतिविधिकाक्षेत्रस्वप्नकीस्थितिहै, उसकीश्रेष्ठतायामध्यस्थताकेकारण, यूकादूसराअक्षर [ओम्] है।जोइसेजानताहैवहएकश्रेष्ठज्ञानप्राप्तकरताहै, सभीसेसमानव्यवहारप्राप्तकरताहै, औरअपनेपरिवारमेंब्रह्म  सेअनभिज्ञकिसीकोनहींपाता।

11. प्रजानाआत्मान, जिसकाक्षेत्रगहरीनींदहै, एम, तीसराअक्षरहै [ओम्], क्योंकिदोनोंहीमापहैंऔरइसलिएभीकिउनमेंसभीएकहोजातेहैं।वहजानताहैकियहसभीकोमापनेमेंसक्षमहैऔरसभीकोअपनेभीतरसमाहितकरताहै।

12. चौथा [तुरिया] बिनाहिस्सोंऔरबिनारिश्तेकेहै; यहघटनाकीसमाप्तिहै; यहसबअच्छाहैऔरअद्वैत  है।यहओम्वास्तवमेंआत्मनहै।जोयहजानताहै, वहअपनेआपकोऔरआत्मन– कोविलीनकरदेताहै, वहयहजानताहै। (बिनाभागोंकाअर्थहैबिनाध्वनिके।तुरियाध्वनिरहितओम्है।)

संज्ञानात्मकतामें, जबगुरुदेवनेसहजबुद्धिसेबौद्धिकमस्तिष्ककीओरबढ़नेकाउल्लेखकिया, तोवेहमारीचेतनाकीस्थितिकोबढ़ानेकीबातकररहेहैं।उदाहरणकेलिए, भयएकनकारात्मकभावनाहैजिससेहमओम्काजपकरनेकेकुछमिनटोंकेबादऊपरउठसकतेहैं।हममनकीउत्तेजितस्थितिसेउसीतरहएकशांतिपूर्णस्थितिमेंजासकतेहैं।क्रोधकोमाफ़ीकेसाथ–साथओम्कीशक्तिकेमाध्यमसेप्रसारितकियाजासकताहै।यदिकोईव्यक्तिचेतनाकीनकारात्मकस्थितिमेंहै, तोवहसकारात्मकस्थितिमेंजासकताहै।मंत्रओम्काजपकेवलकईप्रथाओंमेंसेएकहैजोहिंदूधर्महमेंइसेपूराकरनेकेलिएदेताहै।

गुरुदेवशिवकेसाथविलयमेंकहींऔरइशाराकरतेहैं: “आमतौरपरलोगसमस्याओंकोव्यक्तिगतरूपसेउनकेसाथनिकटतासेपहचानकरलेतेहैं।जबवेक्रोधकाअनुभवकरतेहैं, तोवेक्रोधितहोतेहैं।जबवेआनंदकाअनुभवकरतेहैं, तोवेआनंदितहोतेहैं।रहस्यवादीअनुभवकेबजायअनुभवकर्ताकेसाथकीपहचानकरताहै।वहखुदकोशुद्धजागरूकताकेरूपमेंदेखताहैजोमनमेंयात्राकरताहै।जबवहसैनफ्रांसिस्कोमेंहै, तोवहसैनफ्रांसिस्कोनहींहै।इसीप्रकार, जबवहक्रोधमेंहोताहै, तोवहक्रोधनहींकरताहै।वहखुदसेकहताहै, ‘मैंशुद्धऊर्जाहूं।मैंआध्यात्मिकऊर्जाहूंजोमनऔरशरीरकेमाध्यमसेबाढ़केरूपआतीहै।मैंशरीर, मनयाभावनाएंनहींहूं।मैंवहविचारनहींहूंजोमैंसोचताहूंयामेरेद्वाराअनुभवकिएगएअनुभवहैं। ‘इसप्रकार, वहएकस्वतंत्रव्यक्तिकेरूपमेंखुदकीएकनईपहचानबनाताहैजोमनमेंकहींभीयात्राकरसकताहै।ऐसाव्यक्तिहमेशापहाड़कीचोटीपरहोताहै।

“हमेंइसअवधारणाकीजांचकरनीहोगीकिहमकौनहैं।जबहमअपनेआपकोपूरीतरहसेमहसूसकरनाशुरूकरतेहैं, तोशब्द ‘मैं‘ काअर्थबदलनाशुरूहोजाताहै। ‘मैं ‘ कामतलबअबहमारेशरीरसेनहींहै। ‘मैं‘ काअर्थऊर्जा, जागरूकताऔरइच्छाशक्तिहै।जल्दहीहमउसकुलसत्यकोप्राप्तकरलेतेहैं, कि  हमशरीरमेंरहरहेहैं, लेकिनहमवहशरीरनहींहैं, जिसमेंहमरहतेहैं।ईमानदारीसे, ‘मैं’ शब्दकीजाँचकरेंऔरदेखेंकिआपकेलिएइसकाक्याअर्थहै।”